0127. Tidak Semua Bid’ah Sesat
APAKAH SEMUA BID’AH ITU SESAT ?
Alhamdulillah Puji puja dan sukurku tak henti-hentinya kepada pemilik alam
semesta ini, pengatur hidup makhluk ini, pengasih dan penyayang setiap
makhluknya, maha adil, maha bijaksana, maha pengampun hambanya yang kembali
kepadanya. Sholawat dan Salam Allah, Malaikat dan semua makhluk, tetap tercurah
tanpa henti-hentinya kepada makhluk yang paling mulia, kekasih raja alam,
pemimpin manusia, Nabi muhammad SAW, beserta keluarga, para sohabat, tabi’in,
tabi’u tabi’in, dan semua yang mengikuti mereka hingga Akhir alam ini.
Telah dibuktikan didalam kitab-kitab para Imam walaupun ada perkara yang
telah dikatakan sebagai bid’ah namun perlu diingat bahwa para imam tidak serta
merta menjatuhkannya pada status hukum haram, seperti perkataan mereka yakni
“bid’ah makruhah (bid’ah yang hukumnya makruh, bukan haram)”, juga “bid’ah
ghairu mustahibbah (bid’ah yang tidak dianjurkan)” maka ini status hukumnya
jatuh antara mubah dan makruh. Ada lagi istilah bid’ah munkarah yang hukumnya
makruh, dan lain sebagainya.
Kenapa tidak semua bid’ah jatuh pada status hukum haram ? Sebab bid’ah
bukanlah hukum (status hukum Islam). Bid’ah adalah sebuah istilah yang
digunakan untuk menyebut perkara baru yang tidak berasal dari Nabi Shallallahu
‘alayhi wa sallam. Adapun hukum Islam ada 5 yakni : wajib, sunnah (mandub),
mubah, makruh dan haram. Ini adalah bahasan tentang status hukum dan
penetapannya.
Maka, apabila ada perkara yang oleh ulama dianggap sebagai bid’ah, mereka
tidak serta merta menjatuhkan status hukum haram untuk bid’ah tersebut,
melainkan mereka (ulama) menimbang dan mengkaji terlebih dahulu tentang bid’ah
tersebut, yakni terkait selaras atau tidaknya dengan kaidah-kaidah syariat.
Sehingga nantinya akan terlihat/dapat disimpulkan status hukum untuk perkara
bid’ah tersebut, apakah masuk dalam hukum wajib, sunnah/mandub/mustahab, mubah/jaiz,
makruh dan haram. Sebab sesuatu harus ditetapkan status hukumnya. Nikah pun
yang jelas-jelas sunnah Rasulullah, tidak serta merta dihukumi wajib tergantung
kondisi dan situasinya. Oleh karena itu bid’ah juga harus ditinjau dengan
kaidah syariat dalam menetapkan hukum :
Jika masuk pada kaidah penetapan hukum makruh, maka ulama akan menyebutnya
sebagai “bid’ah makruhah (bid’ah yang hukumnya makruh)” ; Jika masuk pada
kaidah penetapan hukum makruh haram maka ulama akan menyebutnya sebagai “bid’ah
muharramah (bid’ah yang hukumnya haram)” ; Jika masuk pada kaidah penetapan
hukum mubah/jaiz maka ulama akan menyebutnya sebagai “bid’ah mubahah (bid’ah
yang hukumnya mubah)” ; Jika masuk pada kaidah penetapan hukum
sunnah/mandub/mustabah maka ulama akan menyebutnya sebagai “bid’ah mustahabbah
(bid’ah yang hukumnya sunnah/ mustahab/ mandub)” ; Jika masuk pada kaidah
penetapan hukum wajib maka ulama akan menyebutnya sebagai “bid’ah wajibah
(bid’ah yang hukumnya wajib)”.
Sebagaimana Imam an-Nawawi menyebutkan didalam al-Minhaj syarah Shahih
Muslim :
قال العلماء البدعة خمسة أقسام واجبة ومندوبة ومحرمة
ومكروهة ومباحة فمن الواجبة نظم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة والمبتدعين وشبه
ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والربط وغير ذلك ومن المباح
التبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك والحرام والمكروه ظاهران وقد أوضحت المسألة
بأدلتها المبسوطة في تهذيب الأسماء واللغات
“’Ulama berkata bahwa bid’ah terbagi menjadi 5 bagian (bagian hukum) yakni
wajibah (bid’ah yang wajib), mandubah (bid’ah yang mandub), muharramah (bid’ah
yang haram), makruhah (bid’ah yang makruh), dan mubahah (bid’ah yang mubah)”,
diantara bid’abh yang wajib adalah penyusunan dalil oleh ulama mutakallimin
(ahli kalam) untuk membantah orang-orang atheis, ahli bid’ah dan seumpamanya;
diantara bid’ah mandzubah (bid’ah yang sunnah) adalah mengarang kitab ilmu,
membangun madrasah dan tempat ribath serta yang lainnya ; diantara bid’ah yang
mubah adalah mengkreasi macam-macam makanan dan yang lainnya, sedangkan bid’ah
yang haram dan bid’ah yang makruh, keduanya telah jelas dan telah dijelaskan
permasalahannya dengan dalil yang rinci didalam kitab Tahdzibul Asmaa wal
Lughaat” [1]
Berikut adalah redaksi dalam kitab Tahdzibul Asma’ wal Lughaat, yang
menjelaskan lebih rinci lagi tentang pembagian bid’ah tersebut :
قال الشيخ الإمام المجمع على إمامته وجلالته وتمكنه في
أنواع العلوم وبراعته أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله ورضي عنه في
آخر كتاب “القواعد”: البدعة منقسمة إلى: واجبة، ومحرمة، ومندوبة، ومكروهة، ومباحة.
قال: والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب
فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فمحرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو
المباح فمباحة، وللبدع الواجبة أمثلة منها: الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام
الله تعالى وكلام رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وذلك واجب؛ لأن
حفظ الشريعة واجب، ولا يتأتى حفظها إلا بذلك وما لا يتم الواجب إلا به، فهو واجب،
الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة في اللغة، الثالث تدوين أصول الدين وأصول الفقه،
الرابع الكلام في الجرح والتعديل، وتمييز الصحيح من السقيم، وقد دلت قواعد الشريعة
على أن حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد على المتعين ولا يتأتى ذلك إلا بما ذكرناه،
وللبدع المحرمة أمثلة منها: مذاهب القدرية والجبرية والمرجئة والمجسمة والرد على
هؤلاء من البدع الواجبة، وللبدع المندوبة أمثلة منها إحداث الرُبِط والمدارس، وكل
إحسان لم يعهد في العصر الأول، ومنها التراويح، والكلام في دقائق التصوف، وفي
الجدل، ومنها جمع المحافل للاستدلال إن قصد بذلك وجه الله تعالى. وللبدع المكروهة
أمثلة: كزخرفة المساجد، وتزويق المصاحف، وللبدع المباحة أمثلة: منها المصافحة عقب
الصبح والعصر، ومنها: التوسع في اللذيذ من المآكل، والمشارب، والملابس، والمساكن،
ولبس الطيالسة، وتوسيع الأكمام. وقد يختلف في بعض
ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة، ويجعله آخرون من السنن المفعولة في عهد
رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فما بعده، وذلك كالاستعاذة في
الصلاة والبسملة هذا آخر كلامه
“Syaikhul Imam Abu Muhammad ‘Abdul ‘Aziz bin Abdis Salam didalam akhir
kitabnya al-Qawaid berkata : “bid’ah terbagi kepada hukum yang wajib, haram,
mandub, makruh dan mubah. Ia berkata : metode yang demikian untuk memaparkan
bid’ah berdasarkan kaidah-kaidah syari’ah, sehingga
1. Apabila masuk pada qaidah (penetapan) hukum wajib maka itu bid’ah
wajibah,
2. Apabila masuk pada qaidah (penetapan) hukum haram maka itu bid’ah
muharramah,
3. Apabila masuk pada qaidah (penetapan) hukum mandub maka itu bid’ah
mandubah,
4. Apabila masuk pada qaidah (penetapan) hukum makruh maka itu bid’ah
makruhah,
5. Apabila masuk pada qaidah (penetapan) hukum mubah maka itu bid’ah mubahah.
Diantara contohnya masing-masing adalah ;
1. Bid’ah Wajibah seperti : menyibukkan diri belajar ilmu-ilmu sehingga
dengannya bisa paham firman-firman Allah Ta’ala dan sabda Rasulullah
shallallahu ‘alayhi wa sallam, itu wajib karena menjaga menjaga syariah itu
wajib, dan tidak mungkin menjaga kecuali dengan hal itu, dan sesuatu kewajiban
yang tidak sempurna kecuali dengannya maka itu wajib, menjaga bahasa asing
didalam al-Qur’an dan as-Sunnah, mencatat (membukukan) ilmu ushuluddin dan
ushul fiqh, perkataan tentang jarh dan ta’dil, membedakan yang shahih dari
buruk, dan sungguh kaidah syariah menunjukkan bahwa menjaga syariah adalah
fardlu kifayah”.
2. Bid’ah Muharramah seperti : aliran (madzhab) al-Qadariyah, al-Jabariyah,
al-Murji’ah, al-Mujassimah, dan membantah mereka termasuk kategori bid’ah yang
wajib (bid’ah wajibah).
3. Bid’ah Mandzubah (Bid’ah yang Sunnah) seperti : membangun tempat-tempat
rubath dan madrasah, dan setiap kebaikan yang tidak ada pada masa awal Islam,
diantaranya adalah (pelaknasaan) shalat tarawih, perkataan pada detik-detik
tashawuf, dan lain sebagainya.
4. Bid’ah Makruhah seperti : berlebih-lebihan menghiasai masjid, menghiasi
mushhaf dan lain sebagainya.
5. Bid’ah Mubahah seperti : bersalaman (berjabat tangan) selesai shalat shubuh
dan ‘asar, jenis-jenis makanan dan minuman, pakaian dan kediaman. Dan sungguh
telah berselisih pada sebagian yang demikian, sehingga sebagian ‘ulama ada yang
memasukkan pada bagian dari bid’ah yang makruh, sedangkan sebagian ulama
lainnya memasukkan perkara sunnah yang dilakukan pada masa Rasulullah
shallallahu ‘alayhi wa sallam dan setelah beliau, dan itu seperti mengucapkan
isti’adzah didalam shalat dan basmalah. Ini akhir perkataan beliau. “ [2]
Kesimpulannya sudah jelas yaitu bahwa tidak semua bid’ah dihukumi haram,
melainkan harus ditinjau terlebih dahulu status hukumnya. Semua itu karena
ternyata ada bid’ah yang tidak bertentangan dengan syariat Islam, diistilahkan
dengan bid’ah hasanah (baik) dan ada juga bid’ah yang bertentangan dengan
syariat Islam, di istilahkan dengan bid’ah yang buruk. al-Imam asy-Syafi’i
rahimahullah pernah mengatakan sebagaimana disebutkan olah al-Muhaddits
al-Baihaqi :
أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، ثنا أبو العباس محمد بن
يعقوب , ثنا الربيع بن سليمان، قال: قال
الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان: أحدهما: ما أحدث يخالف كتابا أو
سنة أو أثرا أو إجماعا , فهذه لبدعة الضلالة. والثانية: ما أحدث من الخير لا خلاف
فيه لواحد من هذا , فهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام شهر
رمضان: «نعمت البدعة هذه» يعني أنها محدثة لم تكن , وإن كانت فليس فيها رد لما مضى
“Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Sa’id bin Abu ‘Amr, telah menceritakan
kepada kami Abul ‘Abbas Muhammad bin Ya’qub, telah menceritakan kepada kami
ar-Rabi’ bin Sulaiman, ia berkata : Imam asy-Syafi’i pernah berkata : perkara
baru (muhdatsaat) itu terbagi menjadi menjadi dua bagian :
1. Suatu perkara baru yang menyelisihi al-Qur’an, Sunnah, Atsar atau Ijma’,
maka ini termasuk perkara baru yang disebut bid’ah dlalalah, dan
2. Suatu perkara baru yang baik yang didalamnya tidak menyelisihi dari
salah satu tersebut, maka ini perkara baru (muhdats) yang tidak buruk,
dan sungguh Sayyidina ‘Umar radliyallahu ‘anh berkata tentang shalat pada
bulan Ramadhan (shalat Tarawih) : “sebaik-baiknya bid’ah adalah ini”, yakni
perkara muhdats yang tidak ada sebelumnya, walaupun keberadaannya tidaklah
bertentangan dengan sebelumnya. [3]
Contoh-contoh semacam ungkapan (istilah) seperti diatas begitu banyak
dikitab-kitab Ulama, diantaranya sebagaimana yang telah disebutkan. Sehingga
menjadi penting ketika membaca perkataan ulama syafi’iyah juga mengerti
pembagian bid’ah menurut ulama syafi’iyah. Perincian Imam ‘Izzuddin bin ‘Abdis
Salam tersebut kadang berbeda dengan ulama madzhab lainnya, sehingga
menyebutnya bukan sebagai bid’ah melainkan sebagai maslahah Mursalah, perbedaan
ini terjadi karena memang cara memahaminya pun berbeda walaupun esensinya
sebenarnya sama yaitu sama-sama para ‘ulama menerimanya. Perbedaan seperti
inilah yang sebenarnya terjadi, bukan seperti kalangan yang selalu
menuding-menuding “ini sesat” dan “itu sesat”, bukan seperti pemahaman mereka
itu.
LANJUT MASALAH BID’AH
Pembahasan bid’ah adalah sebenarnya pembahasan “usang” yang selalu di
gembar-gemborkan oleh beberapa kalangan hingga akhirnya menimbulkan keresahan
diantara kaum Muslimin dengan berbagai tudingan yang sebenarnya bermuara pada
perbedaan pemahaman dalam memahami esensi dari bid’ah. Misalnya seperti
kalangan ulama menolak pembagian bid’ah hasanah, hakikatnya adalah tidak
menerima penyebutan bid’ah terhadap masalah yang masih di naungi oleh keumuman
nas atau masalah yang masih ada asalnya dari al-Qur’an, as—Sunnah, Ijma’,
Qiyas, Mashlahah Mursalah, dan ada fuqaha’ yang menunjuki dalilnya, sehingga
menurut mereka, yang seperti ini kenapa harus disebut bid’ah jika ada nasnya
(walaupun nas-nya umum).
Sedangkan yang membagi bid’ah hasanah, mereka menganggap bahwa perkara
tersebut memang baru (muhdats) yang tidak ada pada masa Rasulullah yang perlu
di di tinjau hukumnya sehingga jika selaras dengan esensi al-Qur’an dan
As-Sunnah atau masih di naungi dengan nas-nas umum maka berarti itu perkara
baru yang baik. Hal ini juga didasarkan pada ungkapan Sayyidina ‘Umar yaitu
“ni’amatul bid’ah” juga hadits “man sanna fil Islam”, yang dari sini kemudian
muncul istilah bid’ah hasanah atau bid’ah mahmudah atau bid’ah hudaa dan lain
sebagainya. Penggunaan istilah bid’ah tidak lain sebagai pembeda antara perkara
yang ada pasa masa Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam dan yang tidak. Imam
an-Nawawi rahimahullah didalam al-Majmu’ juga menjelaskan :
(قوله) صلى الله عليه
وسلم ” كل بدعة ضلالة ” هذا من العام المخصوص لأن البدعة كل ما عمل على غير مثال
سبق قال العلماء وهي خمسة أقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة وقد ذكرت
أمثلتها واضحة في تهذيب الأسماء واللغات
“Sabda Nabi shallallahu ‘alayhi wa salam “setiap bid’ah adalah dlalalah
(sesat)”, ini bagian dari ‘amun makhshush, karena sesunggguhnya bid’ah adalah
setiap perkara yang dilakukan atas tidak adanya contoh sebelumnya, ulama juga
berkata : bid’ah terbagi kepada 5 bagian yaitu wajiban, mandzubah, muharramah,
makruhah dan mubahah, dan sungguh telah aku sebutkan contoh-contohnya dan telah
aku jelaskan didalam kitab Tahdizbul Asmaa’ wal Lughaat”. [4]
Disini Imam an-Nawawi menjelaskan maksud hadits “kullu bid’atin dlalalah”
sebagai bentuk yang umum yang di takhshish (dikhususkan) oleh hadits-hadits
lainnya. Adapun salah satu hadits yang menjadi takhsish terhadapnya adalah
sebagaimana yang telah beliau sebutkan penjelasannya dalam Syarh Shahih Imam
Muslim :
وفي هذا الحديث تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم كل محدثة
بدعة وكل بدعة ضلالة وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة وقد سبق بيان
هذا في كتاب صلاة الجمعة وذكرنا هناك أن البدع خمسة أقسام واجبة ومندوبة ومحرمة
ومكروهة ومباحة
Dan dalam hadits ini (man sanna fil Islam) [5] merupakan takhsish terhadap
sabda Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam “setiap perkara baru (muhdats) adalah
bid’ah dan setiap bid’ah adalah dlalalah (sesat)”, sesungguhnya yang dimaksud
dengannya adalah perkara-perkara baru yang bathil dan bid’ah madzmumah (buruk),
dan telah berlalu penjelasan masalah ini pada kitab Shalat Jum’at, dan kami
telah menuturkan disana bahwa bid’ah terbagi menjadi 5 bagian yakni wajibah,
mandzubah, muharramah, makruhah dan mubahah”. [6]
Sehingga dari itu, dapat dipahami bahwa istilah sunnah sayyi’ah pada hadits
“man sanna fil Islam” sebenarnya merupakan bid’ah yang buruk, karena
mensunnahkan atau mencetuskan sesuatu baru yang buruk didalam Islam. Adapun
para sahabat Nabi sendiri, mensunnahkan atau mencetuskan sesuatu yang baik
Islam. Oleh karena itu, bid’ah yang dimaksudkan pada hadits yang masih umum
tersebut adalah bid’ah madzmumah atau perkara muhdats yang bathil.
Pendefinisian Bid’ah
Imam an-Nawawi mengatakan bid’ah sebagai perbuatan yang tidak ada contoh
sebelumnya,
أن البدعة كل ما عمل على غير مثال سبق
“setiap perkara yang dilakukan yang mana padanya tidak ada contoh
sebelumnya” [7]
dan didalam Tahdzibul Asmaa’ wal Lughaat, beliau mendefinisikan :
بدع: البِدعة
بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ -، وهي منقسمة إلى: حسنة وقبيحة
“Bid’ah didalam syara’ adalah mengada-adakan perkara yang tidak ada pada
masa Rasulullah shalullah shallallahu ‘alayhi wa sallam, dan itu terbagi menjadi
hasanah dan qabihah”. [8]
Sulthanul ‘Ulamaa’ al-Imam ‘Izzuddin bin Abdissalam didalam kitabnya
Qawa’idul Ahkam mendefinisikan bid’ah sebagai berikut :
البدعة فعل ما لم يعهد في عصر رسول الله – صلى الله عليه
وسلم -. وهي منقسمة إلى: بدعة واجبة، وبدعة محرمة، وبدعة مندوبة، وبدعة مكروهة،
وبدعة مباحة، والطريق في معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة
“Bid’ah adalah melakukan sesuatu yang tidak ada masa masa Rasulullah
shallallahu ‘alayhi wa sallam, dan itu terbagi menjadi ; bid’ah wajibah, bid’ah
muharramah, bid’ah mandzubah, bid’ah makruhah dan bid’ah mubahah, sedangkan
metode dalam mengetahui pembagian yang demikian untuk menjelaskan bid’ah
berdasarkan kaidah-kaidah syariah”. [9]
Berdasarkan definisi ini, setiap sesuatu apapun terkait syara’ yang tidak
ada pada masa Rasulullah maka itu dinamakan sebagai bid’ah. Sehingga apa yang
dilakukan hanya atas inisiatif sahabat Nabi pasca wafatnya Nabi shallallahu
‘alayhi wa sallam, itu adalah perkara baru yang bid’ah. Namun perlu di ketahui,
bahwa perkara baru ini dilakukan oleh sahabat Nabi shallallahu ‘alayhi wa
sallam, yang mana para sahabat merupakan orang-orang yang mendapatkan petunjuk
sehingga perkara baru yang mereka lakukan walaupun kadang terjadi perselisihan
diantara mereka tetap saja disebut sebagai sunnah. Yaitu bid’ah yang hakikatnya
adalah sunnah. [10] Sunnah yang dimaksud adalah sunnah dalam pengertian
kebiasaan umum bukan khusus. Sebab dalam pengertian khusus hanya di sandarkan
pada Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam baik berupa perkataan, perbuatan maupun
taqrir beliau.
Definisi ulama lainnya memang ada kemungkinan berbeda tergantung dari sudut
pandang apa mereka mendefinisikannya, sehingga nantinya cara memahami pun akan
terjadi perbedaan namun pada hakikatnya sebenarnya sama. [11]
[1] Lihat : syarah Shahih Muslim lil-Imam an-Nawawi [6/154-155].
[2] Lihat : Tahdzibul Asmaa’ wal Lughaat lil-Imam an-Nawawi [3/22-23] ;
Qawaidul Ahkam lil-Imam ‘Izzuddin bin Abdis Salam [2/ 204]
[3] Lihat : al-Madkhal ilaa Sunanil Kubraa lil-Imam al-Baihaqi [253] ; disebutkan
juga didalam Tahdzibul Asmaa’ wal Lughaat [3/23]
[4] Lihat ; al-Majmu’ syarh al-Muhadzdzab [4/519] Imam an-Nawawi
[5] Hadits yang dimaksud adalah (HR. Musim 4/2059).
مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَعُمِلَ
بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا يَنْقُصُ
مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ، وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً،
فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا، وَلَا
يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ
“barangsiapa mensunnahkan/mencetuskan (sanna) didalam Islam sunnah hasanah
(sunnah yang baik) kemudian orang setelahnya mengamalkannya, niscaya ditulis
baginya seumpama pahala orang yang mengamalkannya, tanpa mengurangi sesuatu pun
dari pahala mereka, dan barangsiapa yang mensunnahkan/mencetuskan (sanna)
didalam Islam sunnah sayyi’ah (sunnah yang buruk) kemudian orang setelahnya
mengamalkanya, maka ditulis atasnya seumpama dosa orang yang mengamalkannya,
tanpa mengurangi sesuatu pun dari dosa mereka”.
[6] Lihat : al-Minhaj syarh Shahih Muslim [7/104] Imam Nawawi
[7] Lihat : al-Majmu’ syarh al-Muhadzdzab [4/519] Imam an-Nawawi
[8] Lihat : Tahdzibul Asmaa’ wal Lughaat [3/22] Imam an-Nawawi
[9] Lihat : Qawaidul Ahkaam lil-Imam ‘Izzuddin bin ‘Abdissalam [2/204].
[10] Maksud dari bid’ah yang hakikatnya sunnah yaitu ; karena perkara
tersebut tidak dilakukan pada masa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa salam,
namun hanya dilakukan pada masa setelah Rasulullah. Contohnya seperti
pelaksanaan shalat tarawih. Shalat Tawarih adalah perbuatan (sunnah) Rasulullah
shallallahu ‘alayhi wa sallam, namun Rasulullah meninggalkannya dan para
sahabat juga tidak berjama’ah (shalat tarawih berkumpul) pada pelaksaan shalat
tarawih tersebut, bahkan tidak ada pada masa Sayyidina Abu Bakar Ash-Shiddiq.
Maka, karena tidak ada masa Rasulullah, pelaksanaan tarawih dengan cara
berjama’ah tersebut dinamakan sebagai bid’ah yaitu ni’amatul bid’ah
(sebaik-baiknya bid’ah). Haqiqatnya adalah sunnah, berdasarkan sabda Nabi
tentang sunnah Khulafaur Rasyidin. Didalam Lisanul ‘Arab [ [8/6] disebutkan:
قد جعل له في ذلك ثوابا فقال : من سن سنة حسنة كان له
أجرها وأجر من عمل بها، وقال في ضده : من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل
بها، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله، قال: ومن هذا النوع قول عمر،
رضي الله عنه: نعمت البدعة هذه، لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح
سماها بدعة ومدحها لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يسنها لهم، وإنما صلاها
ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن أبي بكر وإنما
عمر، رضي الله عنهما، جمع الناس عليها وندبهم إليها فبهذا سماها بدعة، وهي على
الحقيقة سنة لقوله، صلى الله عليه وسلم، عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
بعدي
“Dalam hal itu sungguh dijadikan pahala baginya, dikatakan : “barangsiapa
yang mensunnahkan sunnah hasanah maka baginya pahala dan pahala orang yang
mengamalkannya” dan perkataan kebalikannya adalah : “barangsiapa yang
mensunnahkan sunnah sayyi’ah maka baginya dosa dan dosa orang yang
mengamalkannya”, dan itu apabila menyelisihi apa-apa yang Allah dan Rasul-Nya
perintahkan, juga ia berkata : dan termasuk dari ragam hal ini yaitu ucapan
Sayyidina ‘Umar radliyallahu ‘anh : “ni’matul bid’ah hadzihi (sebaik-baiknya
bid’ah adalah ini)”, maka ketika suatu perkara termasuk dari
perbuatan-perbuatan baik dan termasuk dalam perkara yang terpuji maka dinamakan
bid’ah dan terpujinya karena Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam tidak mensunnah
bagi mereka, sebab beliau hanya shalat tarawih pada malamnya, kemudian
meninggalkannya dan tidak menjaganya (tidak melanggengkannya), tidak pula
mengumpulkan manusia, bahkan tidak ada pada zaman Abu Bakar, namun Sayyidina
‘Umar mengumpulkan manusia pada shalat tarawih dan mensunnahkan melakukannya
maka dari inilah dinamakan sebagai bid’ah, dan itu pada haqiqatnya adalah
sunnah, berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam : “hendaklah
mengikuti sunnahku dan sunnah khulafaur Rasyidiin setelahku”. []
[11] Misalnya : al-‘Imam ‘Ayni al-Hanafi didalam ‘Umdatul Qari syarh Shahih
Bukhari [5/230] menjelaskan :
البدعة لغة: كل شيء عمل علي غير مثال سابق، وشرعا إحداث
ما لم يكن له أصل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي عل قسمين: بدعة ضلالة،
وهي التي ذكرنا، وبدعة حسنة: وهي ما رآه المؤمنون حسنا ولا يكون مخالفا للكتاب أو
السنة أو الأثر أو الإجماع
“Bid’ah dari segi lughah : setiap sesuatu amalan tanpa contoh sebelumnya.
Sedangkan dari segi syara’ : mengada-adakan perkara yang tidak ada asal pada
perkara tersebut di masa Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam, dan itu
terbagi menjadi 2 bagian yaitu : bid’ah dlalalah, itu yang telah kami sebutkan,
dan bid’ah hasanah, yakni suatu perkara yang orang mukmin memandangnya sebagai
kebaikan (hasanah) dan perkara tersebut tidak menyelisihi al-Qur’an atau
As-Sunnah atau Atsar atau Ijma’.
Berdasarkan definisi ini, setiap perkara yang tidak ada asalnya pada masa
Rasulullah maka itu bid’ah menurut segi syariat, dan berdasarkan segi syariat
pula maka bid’ah terbagi menjadi dua yakni hasanah dan dlalalah. Pada halaman
berikutnya [25/ 37], Imam al-‘Ayni juga menyebutkan :
قوله: والبدع
جمع بدعة وهي ما لم يكن له أصل في الكتاب والسنة، وقيل: إظهار شيء لم يكن في عهد
رسول الله ولا في زمن الصحابة، رضي الله تعالى عنهم
“bid’ah yaitu suatu perkara yang tidak ada asalnya pada perkara tersebut
didalam al-Qur’an dan As-Sunnah, dan dikatakan : menampakkan sesuatu yang tidak
ada pada masa Rasulullah dan tidak pula pada zaman shahabat radliyallahu
ta’alaa ‘anhum”.
Berdasarkan definisi yang berbeda ini (qil), yang mana lebih longgar dalam
pendefinisiannya yaitu ; jikalau ada asalnya pada zaman Nabi dan zaman sahabat
maka itu bukan bid’ah, namun apabila tidak ada asalnya pada zaman Nabi dan
zaman sahabat maka itu bid’ah. Jadi, definisi ini menyertakan perbuatan yang
ada masa sahabat sebagai perkara yang bukan bid’ah. Tentu saja hal ini
berdasarkan pengertian sunnah yang umum, bukan yang khusus (Sunnah : Qaul,
Fi’il & Taqrir Nabi saja) yaitu berdasarkan hadits ;
فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ
الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ
وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَإِنَّ كُلَّ
بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ
“hendaklah kalian (berpegang) atas sunnahku (Nabi Muhammad) dan sunnah
Khulafa’ Ar-Rasyidin al-Mahdiyyin, gigitlah oleh kalian dengan gigi geraham,
dan jauhilah oleh kalian perkar-perkara baru yang diada-adakan, sebab sungguh
setiap perkara muhdats adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah dlalalah” [HR.
Musnad Ahmad]..
